《出位信徒》：創造與救贖

若沒有整全的屬靈觀，真理將被扭曲，讓部分的真理約化成真理的全部，信徒不但不能享受釋放的生命，生命反倒被捆鎖，信仰反倒使人疲憊、滿心罪疚或眼光充滿梁木。

沒有整全的世界觀，信徒不知他與世界應有怎樣的關係。信仰不是與生活割裂，就是完全的世俗化。信仰成了生命的點綴品，是教會內莊嚴肅穆的崇拜。

沒有整全的價值觀，信徒是非錯亂，不是成了蠻不講理的護理的護教專員，就是不明是非的妥協精英。

上述現象並非鮮見，歸根究柢是沒有一個整全的信仰觀。基督徒談論信仰問題，大都是圍繞在信仰的經歷或感覺上，或是支持這些經歷或感受的支離破碎的屬靈理論。在缺乏整全的信仰觀念下，有些言論是錯誤的，甚而逼神「食死貓」，把一些不是祂的旨意或祂沒有幹的事情都歸到祂頭上來。

整全的信仰觀雖然屬知識的層面，但有了正確的認識才可支持我們的屬靈經歷，使我們更加接近神。

過去，香港的教會一直十分强調我們信仰內的「救贖」成分。當然，救贖確是我們信仰的一個十分核心的主題。但單一的强調救贖或把救贖視為我們信仰的全部，就很容易產生扭曲了的信仰生命。

單一救贖論下，神是一位救贖的神，祂的旨意離不開救贖，人類歷史的目的也是為了完成救贖的計劃。在這樣的主導思想下，一切與救贖有關的就是切合神的心意，否則就沒有意義，或甚而屬於魔鬼，因為這些事物把人的心思分散了，是以一切都要為救贖服務。「屬靈」者，是與神的救贖計劃有直接或間接關係的，如靈修、傳福音，和教會的一切事工也，否則就是次一等價值的東西，是「屬世」的。因此教會一直認為傳福音比社會關懷更重要。

單一救贖論下的神，腦袋裏只想著人的罪和祂的救贖計劃；單一救贖論下的人，是罪的受苦者，他的生命意義就是如何覺察罪和向神認罪。單一救贖論下的世界是二元化的世界，一部分是屬神的，一部分是屬魔鬼的。

創造論帶來的信仰觀卻是截然不同。不知甚麼縁故，教會甚少提及創造論的神學觀。即使提及，也只是以一件過去了的歷史事件來敍述創造的過程，或論及創造與進化的世紀之爭。

其實創造論可以開出一個截然不同的信仰觀。首先，創造論的神是一位創造主，萬物本於祂，也歸於祂。在祂的創造裏，一切都是美好的。因此，世界旣是祂的傑作，就只能屬於祂。在這種思想主導下，世界是一元的，沒有屬靈和屬世之分。

其次，神創造的目的不是為了定人的罪，也不是為了與撒但「拗手瓜」，乃是為了要彰顯本身的榮耀，並要人與祂分享創造的喜樂，所以人只需存感恩的心領受神豐盛的創造恩典。

在創造論下，人乃是按著神的形象所造，是以我們有神使者的尊貴身分。在神的創造計劃裏，人需要負起管理大地的責任，而這個管家的職責一般被稱為人的「文化使命」，是以一切與大地有關的都在人的責任之下。人類歷史始於創造，其目的也是要完成神創造所交付的使命。

從創造論看救贖，罪破壞了神創造的目的，人要竊取神的位置，神、人和世界的應有關係因而走了位。救贖就是要恢復這種原有的關係。一個得救的人就是一位努力恢復創造秩序的人。在這種思想主導下，他的任何作為，只要符合神創造的秩序，就是符合神的心意。當然，上述不是要否定任何屬靈的操練，因為讀經、祈禱、禁食，和肢體相交都有助我們了解神創造的心意。事實上，神的手沒有停止工作，祂今天仍然護持著祂創造的世界。透過我們，祂要把世界歸於創造的原狀。我們若能活出一個靈性長進的生命，就已經是實現了神部分的計劃。