《出位信徒》：二手信仰

以別人的標準作為自己的標準，以別人的體驗作為自己的體驗，這是不少基督徒常犯的毛病。
事實上，教會的聚會裏，時常充斥著千篇一律的見證和教導，就是講壇上的信息，也有不少是耳熟能詳的，原因十分簡單，信徒若習慣以別人的信仰經歷作為楷模，而不是以自身生活的經歷來認識信仰，這是一種二手式的體驗，只屬人云亦云。

這彷彿是一個美麗的陷阱，外表上這些集別人的信仰體驗為己用的信徒，口中滿了豐富的教訓，靈命看來深不可測，但實際上，他們所缺乏的，正是信仰上最重要的元素——親自經歷神。

一些信徒很喜歡以聖經或屬靈的先賢，作為自己的學效對象，他們的動機是良好的。事實上，先賢的經驗確實有其「參考價值」，當中有不少甚具啟發的內容。不過，這種二手的經歷若充滿著我們的心靈，甚至取代了我們自身對信仰的反思和對神的認識，先賢的經歷很容易淪為捆鎖我們的框框條條。

所羅門是一名智者，他寫了著名的傳道書，書內描述「日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風」（傳道書一章14節）。他為甚麼有這樣的結論？那是因為所羅門既是一國之君，他擁有世上一切美好的事物，包括金錢、美食、妾婢……，他有智慧、有學識，但經歷凡此種種，都不能滿足他的心靈，於是他有上述的結論。這個可說是他經過了生活體驗後的「第一手」結論。

一名信徒若從來沒有這樣的經歷，卻向一名非基督徒大說世事盡皆虛空，難怪這位來賓會感到摸不著頭腦。更不幸的，是這名信徒把這個他也不甚了解的結論內化為自身的價值系統，不但自身對名利自此採取鄙視的態度，也把這樣的信念加諸其他信徒的身上。於是，每一位先賢的信仰體驗不但沒有豐富他的生命，使他活得更釋放和自在，反而被扭曲成為生命的枷鎖。

德國神學家邸立基（Helmut Thielicke）在他的《神學第一步》（A Little Exercise For Young Theologians）一書內，描述神學生都會有一個「轉聲期」，情況與上述類似：

「但這種對別人宗教經驗或屬靈氣質的理解可以是十分活潑而吸引，或甚至是充滿熱情及說服力，故此十分容易陷入心理學上的『自我暗示』的陷阱，好像是自己親自真的經驗及經過了所有的一切。他與其他人一起滑進了不合法的身分認同……那青年人在他自己的生命和信心上，都未達到這樣的地步，年青神學生時常表現出一些虛假的理性樣貌，但卻是空無一物。」

邸立基談論的對象是神學生，事實上，平信徒也有同樣的危機。還記得筆者在澳洲留學期間，由於所屬的教會設有「錄音帶事工部」，筆者把一切培靈會、延伸課程和專題講座的錄音帶，如飢似渴的傾聽，再加上閱覽群書，一日五次讀經，靈性彷彿直線上升，頭頂冒起光環。不過，那時亦是筆者最多屬靈理論的時候，教訓信徒要脫去舊人、穿上新人，要看自己是在罪上死了的、要背負十架跟從主、要忠心事奉……。

這些屬於二手的屬靈知識，今天已忘掉七八了。因為這些都不是我親身的經歷，也沒有經過反覆思考。事實上，這些屬靈知識甚至在「認知」的層面上仍談不上，只屬腦細胞的記憶活動。否則，即使這些信仰的體驗不是從生活的經歷裏獲取，但若經過反覆思考，最少在思維裏已經歷了。

這種二手信仰體驗最具破壞性的後果，就是使我成為一個滿眼梁木的信徒，由於沒有真正的經歷，我將先賢們信仰體驗的結論，化為我們應該學效和遵行的原則，更把這些原則套用在別的信徒身上。正如生命是開放並充滿了無數的可能，信仰的體驗也應如是。我們不需要強求每個人的信仰進路也有齊同，哲學家和販夫走卒對信仰的體驗必定有很大差別，這正是神偉大之處，無論你是何許人物，無論你身處何地，無論是古時或今天，你都可以遇見祂。所以，不要倚靠別人的信仰體驗，我們雖然都不是神學家，也沒有如亞伯拉罕或保羅的屬靈經驗，但神悅納的是我們親身來到祂的跟前，以祂賜給我們的悟性來認識祂。亦只有這樣，我們的信仰才會活潑和多姿。