《出位信徒》：泛基督徒觀點

基督徒一般都有很強烈的自我意識，正如其他宗教的人士一樣，我們都自覺擁有一種獨特的身分。這固然可以產生好的效果，基督徒自覺應分別為聖，不與世俗同流合污，正如聖經所教導的：要在世界裏作光作鹽。不過，基督徒強烈的自我意識也可以產生不良的效果。

一些基督徒常有一種名為「泛基督徒觀點」的意識——世事縱然紛雜，我們都可以找到一些恆常不變的觀點．譬如說：參政、移民、離婚、同性戀非刑事化、愛國、轉工、談戀愛、看電影……。這些基督徒都有他們獨特的看法，而且是在聖經裏有根有據，不容胡亂瞎說的。基督徒觀點就是非「非基督徒」觀點了。就是這樣，我們把自己的觀點從社群中分隔開來，是一種「聖」觀點了。

是的，我們實在應該要有神的眼光，應該有不同的價值觀念，但這不等於說我們的觀點就必須是獨特的，需要冠以「基督徒」三字來分別出來。

所謂基督徒觀點，可說是神的觀點，但更貼切地說，是「人的觀點」。這就是說在神的創造裏，作為一個受造的人應有怎樣的看法。自從人犯罪後，人對神的旨意不能直接理解，但基於神所賜予的良知和對天地秩序的觀察，人仍然可以感應到神的「普遍旨意」。所以，在大部份情況下，人都對周遭的問題有一些共識的看法。

現代社會有一套很複雜的遊戲規則，包括政府、法律、宗教、學術、文化、經濟。這些都可說是人類對問題的一些共識的看法。基督徒參與其中，是一個普通人，當談論到我們周遭的問題時，我們固然要有一種正義的批判精神，但同樣我們要以社群的共同語言來進行討論。例如，當基督徒圈內熱烈討論同性戀非刑事化的問題時，很多基督徒立即戴上「基督徒觀點」的眼鏡，引經據典的提出反對論點。當然，他們都出於良好的動機，都是為了愛神的緣故。但同性戀非刑事化大體上是一個法律問題，也牽涉政府在社會的角色問題，也是一個社會倫理道德的文化問題。總括而言，是一個極為複雜的社會科學問題。又如，應否擴大六合彩銷售網，基督徒立即以基督徒觀點反對。事實上，問題不單是「賭」這麼簡單，也牽涉香港福利事業的發展和對青少年的影響等等。基督徒即使要反對，也應該對全局先有認識，並以社群的利益為依歸，用社群的語言進行對話。

戈爾巴喬夫在他的《改革與新思維》一書裏，反映出他是一名跳出共產主義框框，常與西方不同界別的學者進行對話的共產國家領袖。有這樣的胸襟和意識，他才可以有今天的功勳。基督徒實應跳出自己的框框，多學習社群的語言，並嘗試戒除「泛基督徒觀點」的意識。

另外，一些基督徒有很強烈的「惟神獨尊」意識。這裏必須強調，神確實是天地的主宰，祂對世界和人都有絕對的主權，但這個主權絕對不應由我們來賦予及執行。

基督徒的「惟神獨尊」精神沒有回教徒那麼赤裸。回教徒動輒訴諸暴力，而基督徒卻訴諸精神上的拘禁及控訴。

過去基督教的歷史裏曾出現火燒女巫、監禁科學家、逼害異教徒的事件。縱然，基督徒也是人，有犯罪的可能，但上述的行徑都可說是受這種「惟神獨尊」意識的驅使。由於女巫、科學家和異教徒都是敵擋神的，所以，對他們的逼害是維護神的必要措施。

今天，基督教不會再出現這種不人道的行為，但「惟神獨尊」的意識卻沒有消失，只是以較為隱晦的形態出現。今天仍然有基督徒喜歡「以神壓人」。當談論離婚時，基督徒以不符合神的心意為定奪，卻不首先以當事人的處境來考慮，以致當事人只會感到基督徒不明事理或教條主義。當提及異端或異教時，我們都會視為敵人，意識裏仍希望滅之而後快，以致在我們的言談間，都往往設法將之醜化。在一些教會裏，牧者傳道人都極力鼓勵信徒多負起事奉崗位，以榮耀神為首要，卻忽略了信徒本身沉重的生活壓力，不少資深的信徒在吃不消的情況下惟有離開教會。高德士活在他的《時代的偶像》一書中，對「意識形態」的特徵曾有這樣的描述：「為達目的，可以把既存的標準和價值扭曲，重新界定，致令它們可以成為追求者手中的工具。在這情況下，聖經中的真理、公義、仁愛等等，可能都被扭曲了。」高德士活在書裏分析了這時代裏不同的意識形態，及如何被利用為控制人類的工具。事實上，今天基督徒若以為能夠為神執行祂在地上的主權，其實是把神淪為我們的意識形態，神因而被降落，成為偶像而已。